向自然万物学习大道


吾感日月之运行,知草木之变化,明山川之形势,度水泽之方位,应身心之修养,何以故?
日出之前,必有清冷,此谓之寒,然寒极则阳生,故草不生树不发,位水土之下,位清静之方位,潜藏之以待也。

物起于微,成于积,万仞之山,起于平川,立春之后,是有惊蛰,惊蛰之后,必有雷动。是故查立春之时,静而作,以积微成著也,度惊蛰之机,潜而用。应雷动之节,生而发之。所谓生发者,灵动则生,气运则发,为万物之始也。

草生平谷,其地成矣,感其风力而积其势,树生高山,阻其风势而得其损,树不与风争,风知为草便,是故不争上,以得其扶,不损下,以得其助。

日居天中,其位显矣,其方贵矣,众皆知城池之高,起于垒土,千里之远,成于跬步;然世间之物,因其方位而生利害,以其显要而为损,故日虽知其大,然知高而下,逢高而落,月得圆而缺,至明而暗,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。以其自损而得恒久。

山倾于西,其势成矣,于通达之时,以养德,于穷困之时,以养行,不强生不恶死,知势而不违,顺德以载物,是故居万人之前,而安身后之事,于通显之时,施德于穷困之人,居达贵之地,不遗细微之途。知势而退,以留其位,以离其害,顺德而为,以泽他物,土有高低,然不为万物所害者,以其不没万物而存也。

泽居谷地,明其上而知其下,知山川之德行,慧草木之生发,知言易行,奉之以和美。是故,居无所位,位无所得之时,当若山水之泽,知言易行,奉行和美,知山川之德行,慧草木之生发。

天地相错,其位失矣,富失其本,则混于浊而守其清,贵失其位,则去躁还之以静,故知大而不居,知有而不持,言不明其德, 行不惊四邻,知常而为,如车轮作,外曲而内直,外静而内动.

水临深渊,其位险矣,于位险之时,不存难得之货以得其静,实言践行以得其信,言行如一以张德行,笃静而为,以明其心。是故处后而不为先,位低而不为害,滋化万物,积成于微。

有一物,吾知其存而无以言其形,吾识其相而无以言其本,此物不位八方之地,不占八节之时。

世人多巧利,故有应用之得,故有知见之障,执守之碍。然无所知所识者,仅有身形之劳,不得身心之困,仅有身之忙,而无意念之苦。

故世之烦苦,多起于心念,兴于挂碍,故有言:言行如一,以减心念之妄,不使为苦,有劳而作,以消挂碍之烦,得有自在。

说明:

此文出自南山空同《学经》中的第四篇,据说《学经》一共36篇,现在对外公布了24篇已经出版成图书。

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